中国古代文体一直对梧桐情有独钟大色哥导航，并变成了一个特定的预见群落，如井桐、孤桐、焦桐、梧桐雨等。

早在先秦时分，梧桐已插足诗文。《尚书正义》卷六《禹贡》载徐州一地的特产，其中就有“峄阳孤桐”，并注“孤，特也。峄山之阳特生桐，中琴瑟”。峄阳是今山东邹城。《诗经正义》卷三《鄘风·定之方中》载“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”。鄘属卫地，中心在今河南。这说明从地域上看梧桐树拔擢普通，“生在峄山之阳”也说明梧桐的习性喜光、喜湿润，但它不耐水，是以拔擢在高处。也正因此，梧桐自后演化为伟岸、正派的绚烂。此外，梧桐的穷苦作用之一是制作琴、瑟，琴瑟奥妙而与文东说念主雅士相伴，梧桐也就插足了文体视线。

与梧桐相伴的是传奇中的祥鸟凤凰，其非梧不栖，“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼向阳”（《大雅·卷阿》），凤凰的飘逸身姿雷同衬托出梧桐的贞洁。这一切，齐使梧桐成为东说念主们的审好意思对象。

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但梧桐的审盛预见，到东汉末年发生了变化。东汉献帝年间，在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）发生了一桩悲催，事件被纪录在《孔雀东南飞》中。这首级篇叙事诗的末尾铺叙了一种伤感凄恻的氛围：“东西植松柏，足下种梧桐。枝枝相遮掩，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。”相传梧桐牝牡异株，梧为雄、桐为雌，也为这个故事平添了一点松懈而凄迷的气味。

南朝时，东说念主们也以梧桐借指离愁别绪。早期的《子夜歌》写说念：“怜欢好情感，移居作乡里。桐树生门前，相差见梧子。”这首诗算不上伤感——我念念念着我的心上东说念主，于是搬到他家隔邻，桐树孕育在门口，往来相差齐能看到梧桐树子。到了略晚一些的《子夜四时歌》，桐树的出现就伤感多了：“仰头看桐树，桐花特哀怜。愿天无霜雪，梧子解千年。”桐花在晴明时节前后绽开，一树灿烂，万千气象，惹东说念主驻防。于是引出了一个捏着的愿望：愿深秋时节不再有霜雪凌暴，以此能与吾子结千年齐心。但这昭着不能能，因诗歌的末尾就直言“恶见东活水，长年不西顾”，念念妇不肯办法到断线风筝的活水，因为她念念念的东说念主也不曾追思。

到了南梁时分，萧子显的《燕歌行》依旧叹惜“桐生井底叶交枝，今看无端双燕离”，晚唐孟郊的《列女操》照旧在复旧这一立场：“梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞女贵殉夫，舍生亦如斯。”以梧桐能相拥老去反衬实验中的分裂与放置。这大致亦然魏晋以来士东说念主朝不谋夕、东说念主命危浅，“以悲为好意思”的一种施展与流露，是以嵇康在《琴赋》中写说念：“称其才干，则以危苦为上；赋其声息，则以哀痛为主；好意思其感化，则以垂涕为贵。”

梧桐拔擢的位置也颇值得一提。就现有的魏晋至唐时的诗歌看，聚首在三处：山中、门前和井旁。蓝本，《尚书》中孤起特立的“孤桐”可能仅是一种对梧桐的孕育景况的形容，偶而混杂太多形态，但到了南朝，梗概是因为门阀等第的隔断，这一性状获取一些士东说念主的共识与招供，“孤桐”被强化成一种不无伤感、正派孑然的预见，东说念主们借此托喻我方的侘傺气运。

最典型的等于鲍照对孤桐的标举。按照这位南朝宋文体家在诗歌《山行见孤桐》中的形容，孤桐孕育的环境可谓恶劣：在一个布满丛石的凉爽之地，冬天泉水激射，夏季雨水淫淫，还没等霜天，梧桐叶子就已飘落殆尽。梧桐的愿望是能被历练为琴，进而蜕变这一祸患而重荷的境地。这一如吝惜的鲍照，在孤桐上附着了一己的身世感叹。再进一步，等于“焦桐”“半死桐”了。“焦桐”出自蔡邕“焦尾琴”的典故，桐木虽幸免了成为釜底之薪的气运，但照旧代表感伤。“半死桐”则源自西汉辞赋家枚乘的《七发》“其根半死半生”，突显了梧桐处境的阴毒，雷同是感伤的预见。

颇特意味的是，诗歌中对门前、井旁梧桐的描写与对山中梧桐的描写天渊之别：门前梧桐，多取桐叶始生、似锦满树的景象。最典型的等于梧桐夜雨景象的出现。因桐叶阔大，雨打在梧桐叶上的声息在稀罕的更阑颠倒响亮，“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐代温庭筠《更漏子·玉炉香》）。这一预见的产生，源自中唐时分白居易《长恨歌》中“春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时”的经典论说，白居易对梧桐颠倒明锐，曾屡次借梧桐抒情，如《宿桐庐馆，同崔存度醉后作》中的“夜深醒后愁还在，雨滴梧桐山馆秋”，流溢出无限的寥寂伤感。而井旁的梧桐，则多取秋日叶落、疏桐夜雨的景象。“梧桐一叶落，世界尽知秋”，桐叶本就稀少，偏又生叶晚、落叶早，望秋先陨，为此又增添了一层凄迷之感。

一直到元代白朴的杂剧《唐明皇秋夜梧桐雨》中大色哥导航，往昔梧桐树下一派“舞霓裳”的欢欣场景，而今在暗夜不断滴答的雨声中，一个没了权柄、没了爱情以至没了尊容与摆脱的君王只剩下软弱不胜的躯壳，而“梧桐夜雨”也凝成一个经典预见。