苏轼有云：“念书万卷不读律白丝，致君尧舜知无术。”滂湃新闻·私家历史卓绝推出“洗冤录”系列，藉由历朝历代的真实案件，窥古代社会之一隅。“巴县妇女档案”行为“洗冤录”的号外篇，聚焦清朝重庆地区妇女的生涯景色。

乾隆三十八年（1773）正月十二日，巴县节里八甲（今重庆市巴南区东部）农夫张学礼在自家地盘上寻牛。行经一派小树林的时候，赫然看目力上洒落着一些尸骨，还有几件脏污破烂的一稔鞋袜。张学礼吓得腿都软了，他委靡不振地跑向左近东说念主家，喊来乡约田子良、乡邻陶顺安、魏朝爵、王金玉等东说念主一皆查看现场。众东说念主看过尸骨后，天然亦然震蹙悚恐。他们决定由魏朝爵督察现场，张学礼、王金玉等东说念主赴巴县衙门告官。

正月十四日，县衙快速受理了这个案件。节里八甲那边，案情也有了新的进展。就在发现尸体确今日，张学礼的邻居廖公权认出，尸骨旁的一对鞋子是他弟弟廖尧庚的，死者可能是廖尧庚失散半年的夫人廖吴氏。一时候，案件似乎有了条理。正月二十一日，署理知事亲身带着仵作、差役在尸骨发现之处进行了考研，认定死者为“廖吴氏，23岁”，死因是投缳。

于是，一场围绕着“廖吴氏之死”的搏弈拉开了序幕。

图顶用红圈标识之处为巴县节里，舆图来自霍为棻、王宫午撰：《巴县志》卷之一“疆土志”，同治六年刻本

他们在说谎

正月二十九日，县衙对廖家东说念主、吴家东说念主和节里八甲的五位村民进行了审讯，通盘东说念主都殊途同归地叙述了两个情况：

一、在张学礼的地界中发现的尸骨即是廖吴氏的；二、廖吴氏在乾隆三十七年（1772）七月二旬日，因受了婆婆的责骂而离家出走。廖家寻找了半年，都不见她的萍踪，没预料她早已在离廖家很近的树林中投缳而死。

既然就事情的前因效果达成了共鸣，接下来即是如何责罚的问题。二月初，在李知事、乡约向子良等东说念主的退换之下，廖家情愿给吴家提供抵偿。二月二十四日，抵偿的数额敲定下来，包括：超度费制钱三十千文，棺木一付，包坟钱七百文，并退还吴氏的通盘嫁奁。对于这个决议，廖吴两家莫得异议，同期签署了结案通知。一桩持续了半年之久的悬案，在一个半月的时候里如快刀斩乱丝一般连忙了结。

然而这根柢不是“廖吴氏之死”的真相，因为这个档册中简直每一个东说念主都在说谎，档册中证据确实写下的，都是分歧逻辑的情节。

最初是发现尸骨的张学礼，亦然本案最要害的证东说念主。张学礼说：

缘本月十一日，蚁放牛失归，蚁于十二日早往山寻牛，于魏朝爵界连岭岗树林地方，得见朽烂逝者一东说念主。当即惊骇，投鸣约邻。

这即是本文开首那一幕。但是在乾隆中期的巴县乡村，这种情况简直是不可能的。因为那时通盘这个词四川的东说念主口增长很快，东说念主均耕地不及5亩。在重庆这样的通都大邑左近，每家每户的野外更少。张学礼家说念艰辛，家里只好两个东说念主，占有的地盘不会跨越10亩，不及一个圭臬足球场的面积。在如斯有限的空间里，一具尸体不大可能放了半年都没东说念主发现。何况在川东丘陵地带，乡村的小片树林广泛与民宅连在一皆。这里时时是当地匹夫祖坟的所在，是日常生活柴薪、竹木的来源，亦然东说念主们行走的通说念，是以更难以荫藏一具尸骨长达半年。

“树林藏尸”毕竟可疑，却并非完全不可能。确实分歧逻辑的，是张学礼看到尸骨时的反应。在清代中国，一个东说念主如果在莫得见证的情况下，在自家地界发现了尸体或东说念主骨，毫不会在第一时候喊东说念主、报官，那样八成率会给自家招来熬煎。这是因为清代民间社会盛行着一种可怕的习惯——图赖。

所谓“图赖”即是用已死之东说念主的尸体，诬赖或欺骗为某东说念主所害，以期达到粉碎、敲诈或攻击的筹划打算。有点近似至今天的“碰瓷”，但是情节要恐怖、险诈得多。在图坏事件中，必不可少的说念具是尸体或尸骨，其来源广泛有四种：杀东说念主、自裁、捡拾路遇尸体（骨）、挖掘茔苑中的尸体（骨）。也即是说，由于图赖习惯的盛行，尸体（骨）在清代民间社会成为一种相配危境的存在。因此，张学礼在自家树林中发现一具来历不解的尸骨，他的正常反应一定是暗暗地把尸骨改革走或处理掉，毫不可能搞得东说念主尽皆知，给图赖者创造契机。这些反常的情节，阐明张学礼八成在说谎，这具尸骨可能不是他“偶然”发现的。

接下来，再看廖家东说念主的说法。廖尧庚的二哥廖公权这样供述：

正月十二日，张学礼来投小的，说他地界上死了一东说念主，只好骨头。小的拢来查看，那一对男鞋是小的幺兄弟的，一对男袜如故小的买的，小的是故认得。

从这段话可知，廖公权是廖家第一个看到尸骨的东说念主。他马上承认现场洒落的鞋袜是他弟弟的，等于径直将尸骨与廖家运筹帷幄在一皆。然而这就更说欠亨了：

第一，如果廖吴氏我方走到张学礼的地界投缳，为什么会随身捎带丈夫的鞋袜？鞋袜判辨对投缳莫得任何匡助。

第二，清朝男性的鞋袜广泛莫得斑纹和讳饰，辩认一对鞋袜的主东说念主是谁并贬抑易。何况如果尸体真的在露天摒弃了半年，那么随身的一稔鞋袜确信仍是脏污朽烂，更不可能一眼就认出那是廖尧庚的。

第三，若真如廖家东说念主所说，廖吴氏仍是离家出走半年，存一火未卜。那么廖家东说念主看到尸骨时，正常的反应该是默默不语，或矢口抵赖尸骨与自家有任何关连。因为在那时，不谨防招惹上 一个生分东说念主的尸体（骨），尚且会遭到图赖，承认一具非正常死一火的尸骨与自家联系，那不等于主动要求吃讼事、下狱吗？

再来看廖尧庚的父亲——廖维昌的供词：

（旧年七月）十九日，小的同女儿廖尧庚到半子家去上会，二旬日才回家里。夫人陈氏说儿媳吴氏出外打猪草不见挂念，小的就同左近江应龙、陶尚凤们，找寻不着。

廖家是两个女儿——廖公权、廖尧庚与父母同住。按照廖维昌的供述，廖吴氏失散那天，家里的三个男东说念主满盈外出了。不仅如斯，连同院的邻居江应龙、江荣昌、陶尚凤也都外出了。他们有的“出外割谷子”，有的“出外作念禾（干活）”。也即是说，在廖罗氏失散的那一天，恰好一个院子里通盘的男东说念主都不在，只剩下廖吴氏和婆婆廖陈氏、嫂子廖罗氏在家。这难免也太巧了。

假定这是一个坏话，对说谎者有平正吗？天然有。在清代的法律理念和实践中，妇女极度于“无民事行为才智东说念主”，妇女犯了死刑以下的罪，是毋庸下狱的。是以，如果案发今日只好三个女东说念主在家，就意味着莫得东说念主要为廖吴氏的失散或死一火负责。

一边是平日里稀薄的正好，一边是这种正好带来的大大平正。很容易让东说念主预料，这种“正好”可能是坏话，是为了制造“不在场证明”。

一言以蔽之，在廖吴氏的失散或死一火一事上，廖家东说念主的谈话和行动相配可疑。不论是过于紧急地认尸，如故难以置信的“正好”，似乎都指向一个悉心遐想的局。

而此案中最大的坏话，还要数县衙提供的检骨答复。在中国传统法医学中，“检骨”与“验尸”是平行发展的两门学问。检骨的伏击性在于，它一定进度地弥补了中国传统法医技能偏重于体表查验的弱点，还能够对死一火已久的尸体进行考研。在清代，为了使骨骼考研愈加准确、步履，刑部向地方衙门颁发了融合的《骨图》和《骨格》。《骨图》是为了便于验官了解东说念主体骨骼的排布，《骨格》则是详确的考研答复，每一块（节）骨单列一栏，考研东说念主员要逐个填写其保存和损害情况。

在这个档册中，保留着完满、步履的《骨图》、《骨格》，阐明这具尸骨的确经过了专科东说念主士的考研。但即便步履的考研通知，亦然不错说谎的。

本档册中保留的骨骼考研通知，左为《骨图》，右为《骨格》

中国传统法医教科书《洗冤集录》以为，东说念主体共有365节骨，这与现代剖解学的倡导相配不同。清代学者对《洗冤集录》的学问有一定的怀疑和纠错，但大体上如故罗致了东说念主体有300多节骨的论断。在本案中，只考研到了69节骨。也即是说，本案的尸骨只占正常东说念主体骨骼的1/4不到。凭着如斯破损支离的骨骼，如何能够判断死者是男是女，年纪几何？然而神奇的是，三位验官还得出了死者是“廖吴氏，23岁”的论断。这精确进度，简直堪比21世纪的DNA检测。

本案的检骨论断

更不可想议的是，这次检骨得出了死者是“生前投缳“的论断。但是在检骨表格中，明明记载着死者颈骨第一节、第三节都已丢失。即便对验尸检骨毫无学问的东说念主也能预料，缺失了一半的颈骨，如何能判断死者是“投缳”，何况如故“生前投缳”？

本案中颈骨的考研论断（左图）以及最终考研论断（右图）

由此可见，本案的骨骼考研，不外是按章程走经由。在看似规整的考研答复中白丝，埋着不少作假、无理的信息。

其实这些都仅仅浮在档册名义的坏话，毋庸费什么心想就能看穿。但是仅凭这些名义的坏话，仍是足以推翻本案的通盘论断。具体地说：

1、尸骨不一定是廖吴氏的；

2、死者不一定是生前投缳；

3、一般来说，这具尸骨不可能在张学礼家的树林中摒弃半年而不被发现；

4、东说念主们看到尸骨的反应说不外去。

是以，他们为什么要制造这些坏话？廖吴氏真的死了吗？如果她如实碰到了不幸，又是如何死的？

被毁灭的坏话——披缁

对于廖吴氏的褪色，廖家起月吉口咬定是披缁了。廖维昌说：乾隆三十七年七月二十二日，一位尼姑到节里住户徐健衡家借宿，第二天一早就走了，只在左近的田坎上留住一缕头发和一个背篼。是以廖家认定廖吴氏披缁了，不需要再寻找。

这亦然一个坏话，何况是一个神思更深、坏心更大的坏话。天然了，这个坏话有合理的部分。那即是：在乾隆三十七年的时候，一个倏得失散的女子，的确有可能是披缁了。对于这少许，要从一个更大的策略配景来解释。

有清一代，释教在信仰的纯度、学理的深度方面衰退得利害。但是上自宫廷贵东说念主，下自匹夫匹妇，信佛的好多。清朝的前三位天子——顺治、康熙、雍正，都对释教颇有好感。当乾隆天子即位的时候，释教的粗豪滋长仍是令他感到不安。是以乾隆刚即位，就引申了一系列新政，把握梵刹的建设和僧东说念主群体的扩张。但是因为民间的信仰需求太过焕发，这些策略到乾隆中期就实施不下去了。于是从朝廷到各地官府，又对释教转为一种放任的魄力。只消不出大事，基本上不论。从表面上说，一个生活在乾隆中期的东说念主，只消他（或她）剃掉了我方的头发，就不错声称我方是披缁东说念主了。也恰是基于这少许，廖家公开声称廖吴氏披缁了。

表面上说得通，不等于施行中行得通。其实即便释教策略很浮松，清代女性披缁仍然比男性披缁要不毛得多。具体原因如下：

第一，披缁的女性手里或多或少得有少许钱。毕竟空门弟子也需要生活，需要面对布帛菽粟的庸碌需求。再加上乾隆中期，披缁（或堪称披缁）的东说念主日渐增多，国度管不了也不想管，古刹亦然粥少僧多，拖累不起。是以许多男女僧东说念主都要靠游方化缘、收香火钱、帮东说念主作念经事、出租寺庙地产等方式扶养我方。而营生才智不彊的女尼，就卓绝需要家东说念主的资助，或者我方手里有些私租金。清代女性披缁习惯最盛的珠江三角洲地区，许多女尼都建树于巨室旺族。由家东说念主出资修建一座庵堂，专供她们诵经修行，有的庵堂以致要耗资数万两白银。是以清代女性披缁这件事，有时亦然一场财力的比拼，以致是一种炫富行为。廖吴氏是不可能有这笔钱的。为什么这样说呢？在她公公、婆婆、丈夫、大伯、嫂子的供词中，都提到了一件事：在廖吴氏失散前几天，她曾回过一次娘家，带了三斤棉花给娘家东说念主。这个情节和案子没什么关系，但是廖家东说念主却相配介意。这阐明，廖吴氏在婆家是不住持的，她动用任何财物（哪怕仅仅三斤棉花），都要受到婆家严实的监控。在这种情况下，她如何可能披缁？即使出了家，她拿什么扶养我方？

第二，清代已婚女性无权片面决定披缁。由于商品经济的发展、水陆交通条款的改善，清代社会的流动性越来越高。尤其是男性，极度多的东说念主聘用出外打工、作念交易，或者到新开荒的地方去碰试试看。清代重庆亦然一个新开荒的城市，是以漂着的东说念主卓绝多。他们在家乡和重庆各有一个家，交易好的时候留在重庆，交易不好的时候随时会离开；还有一些东说念主，虽然仍是在重庆假寓，但从事的是流动性相配高的干事，比如商东说念主、船夫、水手，是以过的如故一种飞动不定的生活。在这些东说念主的背后，是一个数目极大的留守妇女群体。与她们的丈夫比拟，她们的生活愈加不笃定。一朝外出在外的丈夫病了、死了、变节了、作念交易失败了或者很永劫候莫得寄钱挂念，她们的生活就会堕入窘迫。有时穷得吃了上顿没下顿，有时被东说念主迎面欺凌、背后嚼舌根，被偷被抢，有时以致被猥亵、被奸污。在这样的逆境之中，许多女性会主动要求披缁，但是大部分古刹却不敢收容她们。这不仅是因为养不起，更是窄小万一哪天她们的丈夫挂念了，会找古刹的贫乏。轻则来古刹大吵大闹，重则敲诈古刹的钱，以致控告古刹拐卖东说念主口、提示妇女私奔。要知说念，在《大清法规》中，妇女私奔但是重罪，依律要受100下杖刑。如果谨慎打，也就打死了。即使荣幸不死，丈夫还不错纵脱把她卖掉。历史学者陈哲（Gfilbert Z. Chen）说：“（在清代）一个女东说念主一朝结婚，就和他丈夫的家庭绑缚在一皆，她事实上不可能独自走出这段关系。”是以，一个私自披缁的清代妇女，身份基本等同于逃犯。在这种情况下，哪个古刹会冒昧采用她们？又有几许女性勇于这样作念？

第三，即便廖吴氏真的出了家，有可能生活更勤奋。上文讲了廖吴氏披缁的两个难点：莫得钱，莫得古刹采用。但是如果廖吴氏真的豁出去了，这两件事倒也拦不住她。不是莫得钱吗？那就我方想目标挣钱；不是莫得古刹采用吗？那就作念一个流离失所的游方尼姑。是以廖维昌的供词中提到的阿谁深邃的尼姑，真的有可能是廖吴氏东说念主生的另一个版块。但那广泛意味着一种愈加勤奋、危境的生活。因为清代的游方僧尼，其实和叫花子差未几。只不外叫花子陷落得愈加透顶，而游方僧尼用“化缘”来修饰“乞讨”，用剃发、着袈裟、保管披缁东说念主的外在来示意我方的信仰配景和耿介身份。但这也仅仅一种身份“包装”，或者说是一种“东说念主设”。在本色上，他们仍然是坎坷坎坷、身份拖拉的角落东说念主。对于游方僧尼来说，生活中最大的勤奋不在于乞讨，而是被众东说念主妖怪化，遭受没来由的愤慨和攻击。最顶点的一个事件，即是发生在公元1768年（乾隆三十三年）的“叫魂案”。在那一年，浙江、江苏、安徽、湖北、河南、山东、河北等许多省份，纷繁答复出了剪东说念主发辫，叫魂害东说念主的案件。这种事情原本是系风捕景、放肆不经的，但是各省的官员还真抓到一批叫魂的“妖东说念主”，大部分都是游方僧东说念主。这个案子查来查去，发现那些被捕的僧东说念主都是被冤枉的。但是通盘这个词社会的偏见和歇斯底里，即是会横蛮地流泻到他们的身上。（具体内容参见《叫魂：1768年中国妖术大心焦》一书）与游方梵衲比拟，游方尼姑（以致是古刹的尼姑）还极易遭受猥亵、性侵。阿Q抚摸小尼姑的秃顶，是文体作品中的经典情节。这其实也阐明，传统社会中的尼姑很难守住我方肉体的领域，哪怕是面对阿Q那样卑微、无能的男性。在明清时期，尼姑兼作念娼妓根柢就不是什么簇新事儿，简直每个地方都有一些作念皮肉交易的尼姑或尼姑庵。像“泰山姑子”“吴越娼尼”八成即是近似“制服引诱”的存在。是以，哪有什么“诗和远处”？不外是从一个火坑跳到另一个火坑辛劳。

一言以蔽之，对于廖吴氏来说，披缁不是不可能，但绝对是一条危境的路，以致是一条绝路。她不够条款去作念一个体面的尼姑，八成也莫得勇气去作念一个角落的尼姑。是以廖家东说念主的“披缁说”根柢即是一个坏话。何况廖吴氏失散半年后，反而是廖家东说念主我方站出来刺破了这个坏话。于是廖吴氏的庆幸，就有了一个“离家投缳”的新版块。

那么“披缁”是一个愚顽的坏话吗？不一定。对于廖家来说，它至少有两个平正：最初，拖时候。让官府和街坊邻居对廖吴氏失散这件事冉冉麻痹，渐遗健忘。也让廖家有时候去安排下一阶段的行动策略。其次，泼脏水。通过说廖吴氏披缁了，示意她可能私奔了，可能沦为娼妓，也可能作念了“叫魂”的妖东说念主。要知说念在廖维昌的供述中，提到阿谁尼姑留住了一缕头发。那时，畏怯宇宙的“叫魂案”才已往三年，谁都能从一个游方尼姑和一缕头发中，梦预料那场惊悚诡异的大心焦。

廖家东说念主看起来没说什么，其实却说了好多。这即是这个坏话最险诈、诛心的地方。

被卖、自裁如故他杀？

通过上头的分析，咱们仍是知说念廖吴氏不可能披缁，也不大可能是赌气出走。那廖吴氏究竟如何了？这还要从她的家庭地位驱动推理。

在供述中，廖吴氏的公公廖维昌说：

廖尧庚是小的女儿，自幼聘吴万书妹吴氏，为婚成配一载。

这句话表示了一个伏击情况，那即是：廖尧庚与廖吴氏的婚配并不厚实。在清代，男大当娶，女长当嫁要遵照一套严格的礼节经由，纪律是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其中，“纳征”即是男方将聘礼送到女家，是以又称为“下聘”或“订亲”。经过了这个设施，婚配关系就算笃定了。无聘而婚在正经东说念主家是弗成设想的。

清朝法律章程，须眉年满16岁，女子年满14岁不错结婚，然而下聘的年纪却莫得把握。据郭松义先生统计，清朝有41.27%的男性和40.50%的女性，在9岁以前就订婚了，还有一些家庭以致“指腹为亲”。而廖尧庚与廖吴氏亦然在少小的时候，就仍是聘定了。

然而他们从订婚到结婚的隔断却极度长。廖吴氏嫁入廖家的时候，至少仍是21岁了。在女子普遍早婚的清代，21岁娶妻，实在是一个极度的大龄。是什么原因使这对早已订婚的男女，过了那么多年才肃肃结婚？咱们不知所以。但是晚婚却无疑增多了廖吴氏婚青年活的勤奋。廖吴氏嫁进廖家时，她的婆婆廖陈氏56岁，嫂子廖罗氏26岁，都是防卫颖异的年纪。廖罗氏14岁就与廖家大女儿娶妻，吴氏过门的时候，罗氏早已是结婚12年的“资深媳妇”，何况还生养了女儿。是以廖吴氏就成为这个家中最外行、最沉静、最莫得话语权的一个东说念主。尤其是她莫得生养，这就让她和嫂子比拟处于绝对劣势，在这个家庭中根柢找不到我方的位置。

在这个档册中，每个东说念主都说廖吴氏的婆婆频繁骂她。其实廖吴氏真的作念错了什么吗？不见得。这更像是一个家庭中掌权者对无权者的霸凌。这种霸凌最终导致了悲催。乾隆三十七年七月二旬日，廖吴氏和嫂子一皆去碾米。挂念的时候，背篼坏了，米洒了一齐。于是，她又被婆婆狠狠地骂了一顿。也就在那一天，她褪色了......

在乾隆期间的重庆，一个被丈夫、婆家嫌弃的女子，有可能被卖掉。但廖吴氏被卖的可能性不大。因为被卖掉的女子毕竟还谢世，是以找挂念的机率很大。比如乾隆六十年（1795），重庆东说念主张松的夫人被拐卖到200公里除外的富顺县。这个拐卖的过程相配复杂，经手贩卖的东说念主好多，何况思绪比较少。但即便如斯，张松如故在四个月之内就把夫人找了挂念。（“太善坊张松具禀李元等刁逃伊妻女邓氏一案”，四川省档案馆藏《巴县档案》，清6-01-01827；“本城张松具告王介胆敢将民妻邓氏并女长姑拐逃一案”，四川省档案馆藏《巴县档案》，清6-01-01829 ）同理，如果廖家东说念主将廖吴氏卖了，他们多半知说念东说念主究竟卖到了那边。当廖吴氏失散之事引起众东说念主关注的时候，他们不错暗暗地将她找（赎）挂念，不至于最终闹成一桩辣手的命案。

而最要害的是，在那时贩卖女性虽然从法规条规来看，是极度大的罪。但是在施行中，很少有东说念主会因此而受到严厉的责罚。在好多案件中，根柢不会有东说念主受到责罚。也即是说，如果廖家真的把廖吴氏卖了，这就不是个大事了。他们根柢毋庸那么处心积虑地撒谎，这个案子也不会拖了半年多，临了以命案收场。是以，被卖的可能性基本不错排斥。

那有莫得可能是“离家投缳”呢？毕竟这是涉案各方达成的共鸣。在我看来，这种可能性也简直莫得。诚然，廖吴氏是自裁风险很高的女性。据郭松义先生统计，清代北京自裁的女性中，53.55%年纪小于29岁。也即是说，29岁以前是清代女子身心压力最大的阶段。在这个阶段，她们要谈婚论嫁、生儿育女，与丈夫、公婆、妯娌、姑伯叔侄直面相对，生息出许多化解不了的打破、矛盾和负面心理。而这恰是廖吴氏所经历的生活。

另外，投缳亦然清代女性最常使用的自裁方式。因为投缳不错随处随时进行，不需要比较贫乏的条款（比如投水需要有河流、池塘；仰药需要有钱买药）；何况投缳的器具（绳索、布）家家户户都有，最容易取得。更奥密的少许在于，从实施投缳到确实故去需要一段时候，这就增多了自裁者被救的可能性。使自裁者既能抒发我方的怨尤、震怒，也有一定的契机活下来。即便在现代中国，投缳都是最常见的自裁方式。

但是如果廖吴氏真的聘用投缳，那么她八成率会在廖家的屋内投缳，而不是到阔别廖家的树林里悄无声气地故去。这波及中国东说念主对于“尸体”、“幽魂”和“复仇”的特殊不雅念。中国民间流行着一个说法：东说念主死之后，尸体的名义会残留着一些“气”。如果这个东说念主是含着怨尤死于非命，这种“气”就会变得刚劲而凶残，能吸走周围环境中通盘的正向能量，带来普遍的灾祸。这具尸体也可能造成一个厉鬼，盘旋在死一火之处，弗成被安抚，无法被完了。是以在从古至今的中国社会中，尸体（尤其是非命者的尸体），意味着一种极大的羞辱、懦弱和危境。这种不雅念有时会造成“弱者的火器”。即是在通盘的反抗都失效，或根柢无法反抗的时候，索性把我方造成一具尸体，将羞辱和懦弱摆在仇恨之东说念主眼前，达成极致的控诉、抗争和攻击。是以，清代因家庭矛盾而投缳的女性，基本都是在家内投缳。以致在1980-2000年的中国农村，女性自裁后，娘家谱属还会要求将死者尸体抬进夫家屋内，而夫家也会将这种要求视为不可容忍的寻衅和哀悼。因此，廖吴氏在张学礼家树林投缳，是基本不可能的，那就失去了投缳的大部分道理。再加向前边提到的尸骨残败、尸检作假，现场留传物说不外去。咱们不错料定，廖吴氏“离家投缳”又是一个坏话。

那么就只剩下临了一个可能性——他杀。赈济他杀论断的最要害事实是：廖家自始至终莫得交出廖吴氏的尸体。

在这个案件持续的七个月里，廖吴氏先是失散了，其后径直造成了一堆白骨，她的尸体从来就莫得出现过，这是一个很诡异的情节。如果像上文分析的那样，离家出走、离家投缳都不可能，那么尸体不出现只好一个原因——被廖家东说念主蔵起来了。廖家东说念主为什么要藏起廖吴氏的尸体呢？因为这具尸体绝弗成拿去考研。

在清代，县级衙门对于民间马浡牛溲的纠纷时时爱搭不睬。但对非天然死一火案件的反应，却要连忙、严谨得多。一般在接到报案后数日之内，衙门就会派东说念主来验尸。而凭据清代的验尸技能，一具尸体是投缳如故他杀，抑或是先杀后缢，完全不错比较准确地考研出来。何况如果故去的女性简直自裁，夫家会主动报案、请求验尸。因为清代东说念主相配蔑视女性因家庭纠纷而自裁，以为那是“有违妇德”。是以女性的非天然死一火中凡是有自裁情节，夫家就基本毋庸承担法律办事。即便有些案例，女性是先被夫家殴打、刀伤、烧伤后再自裁的，夫家也能脱逃刑责。是以，如果廖吴氏简直投缳而死，廖家早就主动报案验尸了。他杀就不一样了，《大清法规》中章程：凡谋杀东说念主，造意者，斩；从而加功者，绞；不加功者，杖一百、流三沉。也即是说，在挑升杀东说念主的情况下，主谋会被斩首，从犯会被绞死。就算莫得入手，但参与了杀东说念主，也会遭到放逐。这全是顶级的刑罚，何况简直莫得纯真处理的空间。

是以廖家东说念主想尽目标拖延时候，一定是因为廖吴氏是被廖家东说念主所杀（随机是一个东说念主杀的，随机是全家一皆杀的），何况肉体上有显然的致命伤。廖家东说念主要想最大把握地脱罪，只可先把尸体藏起来，等它造成一堆白骨、无伤可验的时候，才能交出来考研。何况七个月后出现的那具尸骨，还偏巧衰退了颈部的两节。这八成是因为廖吴氏并非投缳而死，颈部骨骼考研不出投缳印迹，是以必须让一部分颈骨褪色。通盘这个词过程既恐怖又残酷，然而对于廖家来说是完全不错作念到的。因为廖家宗子廖公权的供诉意外中表示了一个信息：

廖尧庚是小的兄弟，与小的囗囗囗这太和场开屠猪宰生理。

也即是说，廖氏兄弟的干事是屠户，他们有杀东说念主的技能，有杀东说念主的器具，也有藏匿、处理尸体的目标。

空洞以上通盘分析，被杀、被藏匿尸体、被毁坏尸骨、抛弃尸骨，这才是最接近真实的廖吴氏的经历——她死于严重的家庭暴力。

娘家东说念主的扮装

廖吴氏的娘家住在节里七甲，距离廖家大致十里路。吴家与廖家比拟，东说念主丁单薄，只好母亲吴滕氏和廖吴氏的哥哥吴万书。尸骨发现后，这子母俩就成了“廖吴氏投缳案”的原告。出席庭审、与东说念主交涉的，主如果女儿吴万书。然而吴万书的魄力却永久扭捏不定。

乾隆三十八年正月十四日，也即是发现尸骨的第三天，吴万书就去了现场。查看过尸骨后，他说：“那烂的骨骸小的也认不得。”正月十七日，吴万书向巴县衙门呈递了诉状，要求彻查此事，还妹妹一个公说念。此时，他仍然坚称这具尸骨“真假难分”。

然而到了正月二十九日，吴万书倏得改了供词，说他第一眼看见尸骨，就知说念那是廖吴氏，因为“脚上穿的鞋子是妹子的”。前文中第一个指认尸骨的是廖家宗子廖公权，他给的事理即是，尸骨旁洒落的鞋袜是他弟弟廖尧庚的。这下又来了一个娘家哥哥，说另一对鞋是廖吴氏的，如何看都像是探究好的作假套路。难不成廖吴氏去上吊自裁的时候，还贴心性带上两双鞋，一对给婆家哥哥认，一对给娘家哥哥认？毫无疑问，吴万书仍是在撒谎了！

二月初七日，本案又经历了一轮堂审。这一次，吴万书仍然认同尸骨是廖吴氏的，却向知事提倡了一个要求：“小的妹子死得惨，只求断廖家与妹子包坟，九连大斋超度小的妹子。”到这里，吴万书撒谎的动机就透露了，他仅仅想找廖家要抵偿金。只好承认尸骨即是廖吴氏，只好罗致廖家的一切坏话，才能拿到这笔钱。

见吴万书亮出了底牌，廖家东说念主也相配寒冷。二月初七日堂审的时候，两边约定的抵偿是：超度费铜钱二十千文，廖家璧还廖吴氏的嫁奁给吴家。二月二十四日，肃肃结案的时候，抵偿又擢升为：璧还廖吴氏嫁奁，超度费铜钱三十千文，棺木一付，包坟钱七百文。

于是，一桩情节诡异、疑窦重重的命案，就这样急忙地了结。吴家拿到了钱，廖家开脱了心腹之病，莫得东说念主受到责罚，更莫得东说念主再去怜惜那具尸骨。

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在这个案子的处理过程中，只好一个东说念主对案情提倡了异议，那即是廖吴氏的母亲——吴滕氏。她独自向知事递交了一份报告书，质疑了本案的两个要害情节：第一，廖吴氏失散七个月，是不是被廖家东说念主杀了，藏匿尸体（致死潜尸）？第二，尸体如何可能在离廖家那么近的地方，露天摒弃好几个月不被东说念主发现？（氏女尸毙去廖宅不远，岂有数月不知？）

通过前边的推理分析，咱们知说念这两个情节的确是本案的要害，吴滕氏所提倡的，恰恰即是一个追寻真相的头脑所能预料的问题。然而这个细小的声气，却很快被人人的坏话所合并，莫得取得任何回话。

总的说来，吴家东说念主在这次诉讼中的施展是令东说念主失望的。吴万书作假、自利、权谋，吴滕氏虽有为女申冤的想法，却沉静无援、力不从心。然而与发生在清代重庆的更多“家暴致死女性案”比拟，吴家并非最不外劲的。底下是一个更令东说念主悲伤的案件：

说念光十八年（1838）八月十一日黎明，家住重庆城太平坊的陈程氏正去菜园摘茄子，她的丈夫陈学才从屋内走出。浑家俩打了个照面，陈学才看见陈程氏头上搭着我方包书的布帕，顿时气上心头，和陈程氏吵了起来。听到小两口的吵闹声，陈程氏的公婆也冲到院子里。婆婆杨氏见女儿受了闹心，冲上去夺过陈程氏手中的刀，向陈程氏的头顶砍去。陈程氏顿时倒地不起，头顶血雨腥风。陈学才见此情形，乖乖闭嘴，夺门而去。受了伤的陈程氏支撑着从地上爬起来，跑回了娘家。陈程氏的父亲程万顺见女儿如斯骇东说念主的模式，不免大惊。但他并莫得遮挽女儿，反而我方把女儿送回了婆家。那日午后，陈程氏就用一条棕绳在陈家屋内投缳身一火，她的人命永远停在了18岁。

陈程氏身后，陈家随即去县衙报结案，并恳求验尸。但在验尸前，程万顺却站出来禁闭，事理是“不忍蚁女陈程氏身后含羞，尸身表示”。其后仵作如故考研了陈程氏的尸体，发现尸身不仅颈部有缢痕，头部还有足以致命的刀伤，两腿外侧也有烧伤瘢痕，判辨是经历了不啻一次的家暴。但是即便如斯，陈家通盘东说念主如故被无罪释放。

在这个案子里，“妈宝男”陈学才和砍东说念主的杨氏天然可恨，但程万顺一样是逼死陈程氏的帮凶。在陈程氏被砍伤的时候，如果他能略略采用女儿，让她在娘家养伤，陈程氏可能就不会自裁。就连陈程氏身后，他不仅莫得为女儿讨回少许公说念，反而禁闭验尸，差少许让陈程氏死一火的基武艺实都无法呈现。他的被迫恇怯，以致赶不上吴万书。

吴万书和程万顺永诀代表着清代“家暴致死女性案”中，典型的两类娘家东说念主：像吴万书这样的，最怜惜我方能从姐妹或女儿的死中赚几许钱，但尚能欲就还推地向婆家讨回些公说念；像程万顺这样的，不仅我方完全不行为，还妨碍别东说念主追查真相。但他们有少许是相似的，即是不到我方的姐妹或女儿真的故去，绝对不会站出来作念任何事。

对于一个清代已婚且未生养男孩的妇女来说，娘家即是她们在婚配轨制中独一的依靠，只好娘家东说念主能够为他们代言。然而在施行中，在女生庆幸攸关的时刻，娘家东说念主其实很难大有行为。这种逆境，弗成只怪东说念主的自利、虚弱和贪欲，如故轨制与不雅念的势必扫尾。清代的主流意志形态，高度赞誉女性因瞻仰纯真而自裁，却对因家庭纠纷、个东说念主激怒而导致的女性死一火相配隐匿和反感。一个不胜隐忍家庭暴力，但愿被公说念对待，以致以死抗争的女性，会被斥为“泼悍”“忤逆”“不守妇说念”。在今天的东说念主看来，这天然是一种PUA，或是“性别双标”。但是在阿谁期间，女性会因此而习惯性地自我规训，有履历为女性发声的东说念主也会胆小恐惧，以致某种进度上成为女性悲催的共谋。

一个期间有一个期间的不雅念，许多东说念主说要对往昔抱有“倡导之哀怜”。但我以为，“倡导”天然没错，但“哀怜”必须有把握。如果一个行为、不雅念误解了东说念主性，成为“吃东说念主”轨制的帮凶，那就绝对不值得去“哀怜”。

本文主要东说念主物关系示意图 杨玥希制图

法官在想什么？

这样一个间隙百出、伤天害理的案子，能够一齐绿灯，连忙了结，光凭廖家的技能可作念不到，更有劲的推手其实是巴县衙门。在处理此案的过程中，巴县衙门主要干了三件事：一、考研尸骨，认定这即是廖吴氏的尸骨；二、催促廖家与吴家达成抵偿契约，致使廖家诸东说念主顺利脱罪；三、毅力含糊廖吴氏母亲的质疑，阻难其不绝发声。这实属糟踏法律、草菅东说念主命。

经手此案的官员、胥吏、差役为什么敢这样作念？最径直的原因，他们受了廖家的行贿。别的暂且不论，光是那份荒唐的检骨答复，就一定是花钱买来的。明清时期的尸体（骨）考研，都是衙门派东说念主到案发现场去作念，有时地方主座也会亲身去。明代世情演义《二刻拍案称奇》中，就刻画了仕宦下乡验尸的情景：官府一准检尸，地方上搭厂的就要搭厂钱，跟官、门皂、轿夫、吹手多要酒饭钱，仵作要开手钱、洗手钱，至于官眼前桌上要烧香钱、朱墨钱、笔砚钱，毡条分娩俱被告东说念主所备，还有不肖佐贰要摆案酒、要折盘盏、各项名色甚多，不可尽述。

廖家东说念主应该很老练这个潜规矩，有了这次尸骨考研，衙门里该托付的东说念主，八成都混了个脸熟，该打点的也基本上打点到了。毕竟此案关系着一家东说念主的人命，要几许钱都得出。这钱花得还真不亏，县衙的仵作硬是用69节尸骸就“考研”出，那是“廖吴氏，23岁”。

站在衙门和承审官员的态度，与廖家作念这场走动亦然合算的。不仅能赚到钱，何况还省事儿。凭据清代的法律，州县衙门只可处理民事案件以及隐微的刑事案件，像命案、劫盗之类的重要刑案，州县衙门初审后，还必须将犯东说念主和档册解奉上司衙门覆审，这称为“审转”。廖吴氏这个案子，因为有东说念主死了，是以必须要走“审转”设施。但是这个过程相配贫乏，不仅要押送东说念主犯，还要准备多量的陈述材料（通禀、通详）。这些材料的要求相配严格，有分歧逻辑、不顺应法律章程的内容，一定会被驳回；但是过于修饰、过于添枝加叶，也会被驳回。是以县衙的胥吏就得苦思冥想，把每一个情节都“遐想”得未可厚非，“剪裁”得严丝合缝。事实上，莫得任何一个下层官员焕发作念这种事。是以如果能让原被告赔钱私了，把案子压下来不上报，那可就太释怀了。是以审理这个案子的知事，一直相配毅力地相持：尸骨即是廖吴氏的，廖吴氏即是投缳，和别东说念主不要紧。因为只好这样才不会节外生枝，才能幸免许多贫乏。

虽然清代有所谓的“法官办事制”，如果州县官员的初审判决被推翻，他们真的要面对严厉的制裁。轻则丢官，重则下狱放逐。但要害是，这种严格的窥察主要针对州县正印官。而负责办“廖吴氏死一火案”的，却是一位署理知事。“署理”是“暂期间理”的道理。清代的知事调职相配频繁，有时还需要去外地出差，或者在职上弃世、生病、丁忧、受刑事办事，都会导致职位空白。在这种情况下，就需要聘用另外一位官员代班，这即是“署理知事”。据统计，在清代四川省南部县，能笃定姓名的145任知事中，正印官只好52位，“署任官”和“代理官”却有93位。这阐明，在清代的州县衙门，“署理住持”随机才是一种常态。

在履行职责的时候，“正印官”和“署理官”诀别很大。“正印官”广泛是进士建树，由中央吏部授予官职和窥察，是以办事大、敛迹多，行为也相对严谨、有底线（虽然在施行中，亦然因东说念主而异）。而“署理官”至少在同治朝以前，都是由各省督抚自行任命。谁是主座的知心，谁更善于谄媚钻营，就会取得这样的职位。他们的任期广泛很短，有的州县一年就换3-4任署理官，吏部根柢不掌执他们的名单，更没法对他们窥察与问责。是以他们简直不错为所欲为，退让纳贿、枉法黩职什么都敢干。正因为如斯，“廖吴氏之死”才被办成了一个彻心刺骨的冤案。

那么这个案子发生的时候，巴县的正印知事去哪儿了？这就波及清代的一件大事——第二次金川干戈（1771-1776）——清廷发动的降服川西土司势力的干戈，主要战场在今天四川省的金川县和小金县。乾隆三十八年（1773），恰是两边血战最热烈的阶段。重庆行为长江上游的水陆关节，多量的兵员、物质要在这里中转、集散，是以那时的巴县知事仲纯信都快忙疯了。疑似廖吴氏尸骨被发现的时候，他正在泸州和洽物质调运，通盘这个词案子他都莫得经手。

乾隆三十八年闰三月，也即是案件了结后的第二个月，仲纯信回到巴县，吴万书又来起诉了。他说之前和廖家私了，是迫于署理知事的压力。还说廖家收买了“发现”尸骨的张学礼，让他作念假供词，伪造现场等等。这些说法都顺应之前的分析，是比较靠谱的，但是仲纯信只写了一堆拖泥带水的批词，什么都没作念。

在《巴县档案》中，莫得这个案子的后续记载，八成就这样不透露之了吧。

廖吴氏庆幸的两套“脚本”

东说念主类学家詹姆斯·斯科特（James Scott）发现，每个社会阶级、东说念主类行动和历史事件，都同期领有两套“脚本”——“公开脚本”和“潜隐脚本”。“公开脚本”是明火执杖的、庆典性的、允从的；“潜隐脚本”则是秘要的、间接的、离经叛说念的。

本文也同期展现了对于廖吴氏庆幸的两套脚本。“公开脚本”里，她难过其妙地失散，职守着私奔、卖淫、妖术的嫌疑，又倏得造成一堆投缳的白骨。全赖婆家、娘家、官府、乡邻的互助，使她灵魂取得超度，入土为安；“潜隐脚本”里，廖吴氏是一个刚结婚、尚未生养的年青媳妇。在婆家，她处于最卑微、最压抑的位置，历久遭受霸凌，最终死于家庭暴力。在她身后，夫家荫藏尸体七个月之久，待尸体化为白骨，抛入树林，激发一场诉讼。在这场诉讼中，夫家脱了罪，娘家取得钱，廖吴氏死一火的真相却被深深掩埋。

对比之下，这两套脚本居然如斯割裂：为什么那一套作假无理、遐想愚顽的“公开脚本”会被简直通盘东说念主认同？为什么这个冤案在那时即是翻不外来？一个女性，生前经历不幸的婚配，被冷遇、被霸凌，年仅23岁不幸故去。然而死一火也莫得使她取得自若，她的尸体、她的骨骸，还要配合夫家去完成一场饰演。而这场饰演即是为了抹黑她、遗忘她、将她从这个世界透顶完了。

写到这里，我不仅预料了《白鹿原》中的田小娥，这个反水的女子，生前与庆幸抗争，身后被弹压在一座塔下。而保存到今天的司法档案中的翰墨，也分明即是弹压廖吴氏魂魄的塔。

临了，以作者瓦茨拉夫·哈维尔（Václav Havel）的一句话完结本文：

如果信托社会这个动物在某个既定时刻所正好展现给你的边幅，即是它的确实面筹划打算话，那将是极为短视的。无东说念主能够完全清醒在通盘这个词东说念主群的精神中就寝着的各式潜在可能。

（本文的档案材料由张颖汇集，并参考了张颖的论文：《乾嘉说念时期巴县档案中的妇女——以〈巴县档案〉为中心》，四川大学硕士学位论文，2021年。特此致谢！原文疑望从略。）

白丝